理与气 理学主要观念。程颢、程颐发明理之大旨，未及言气，朱熹全其说。由此也引发气一元、二元问题。朱熹在《朱子语类》中反复说明：人物之生，必得是理，然后有以为健顺仁义礼智之性；必得是气，然后有以为魂魄五藏百骸之身。天下未有无理之气，亦未有无气之理。有是理，便有是气，但理是本。他还说：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器，生物之具也。是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气然后有形。其形虽不外乎一身，然其道器之间，分际甚明，不可乱也。”“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物，而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有是物也。大凡看此等处，须认得分明，又兼始终，方是不错。”（《朱子文集》卷五八《答黄道夫》、卷四六《答刘叔文》）。那么，理气有否先后之分？朱熹是从理气不可分上论说：“此本无先后之可言。然必欲推其所从来，则须说先有是理。然理非别为一物，即存于是气之中，无是气，则是理亦无挂搭处。”（《朱子语类》卷一）。朱熹曾以太极比人，动静比马。人乘马，马之出入，人而随之出入。曹端在《太极图说述解·辨戾》中对朱熹说有不同的看法。谓理之乘气，犹人之乘马。马之一出一入而人亦与之一出一入，以喻气之一动一静，而理亦与之一动一静。若然，则人为死人，而不足以为万物之灵。理为死理，而不足以为万物之源。