体用 理学概念。最早见于郑玄《礼记》序：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”王弼注《老子》第三十八章：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”邵雍《皇极经世书》：“天以体为基，而常隐其基。地以用为本，而常藏其用。”“天主用，地主体。圣人主用，百姓主体。”最著名的是程颐《易传序》中的“体用一源，显微无间”之语。唐顺之在《中庸辑略序》中说：“儒者曰体用一原，佛者曰体用一原。儒者曰显微无间，佛者曰显微无间。其孰从而辨之？”儒佛所说的体用一原，其义不同。胡宏《知言》有“天理人欲，同体而异用，同行而异情”之语。综合朱熹《朱子语类》等中的有关论述，体用意义有四。一为事物之本身与其运用。如谓“耳便是体，听便是用。目是体，见是用”，“理者天之体，命者理之用”。二为体是用之源。如谓“仁是体，爱是用”，爱出于仁。三为体用可指一事物之两态。如谓心“有指体而言者，寂然不动是也。此言性也。有指用而言者，感而遂通是也。此言情也”，“中和云者，所以状此实理之体用也”。四为体是用之因。如谓“赤子匍匐将入井，皆有怵恻侧隐之心。只此一端，体用便可见。如喜怒哀乐是用，所以喜怒哀乐是体”。总之，各物或体或用，互为体用，亦自有体用。体因用显，用因体彰。体中有用，用中有体。朱熹在《朱子文集·答何叔敬》中说：“体用一源者，自理而观，则理为体，象为用，而理中有象，是一源也。显微无间者，自象而观，则象为显，理为微，而象中有理，是无间也。”程子体用一源，把二者趋于合一。朱熹则是体用交织为一个有机整体，为有秩序的结构，成为充满活力的关系。