义利 理学概念。源自《论语·里仁篇》“君子喻于义，小人喻于利”。而后董仲舒“正其宜（义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书》卷五六）之名言，为理学家所常引用。杨时在《京师所闻》中说：非狙诈之徒，皆知义足以胜利，不为利疚而迁者几希。“自孔子而后，为天下国家，不以利言者，唯孟子一人守得定”，“荆公（王安石）云：‘利者阴也，阴当隐伏。义者阳也，阳当宣着。’此说源流发于董仲舒。然此正王氏心术之蔽。观其所为，虽名为义，其实为利。”朱熹在《孟子集注·君子喻于义章》中认为，天下只有一理。此是即彼非，此非即彼是，不容相立。故古之圣贤，心存目见，只有义理，都不见有利害可计较。日用之间，应事接物，直是判断得直截分明。时时思省义理何自而来？利欲何以而有。宋淳熙八年（1181），陆九渊访朱熹于南康。朱子请其登白鹿洞书院讲席，讲君子喻于义章。朱熹与陈亮曾有义利之辩。陈氏主义利双行、王霸并用。三代与汉唐并非义利之别，只是做尽做不尽。朱则以天理人欲，不必求之于古今王霸之迹，但反之于吾心义利邪正之间便见。陈淳在《北溪字义·义利》中说：“义与利相对而实相反。才出乎义便入乎利，其间相去甚微，学者当精察之。自文义而言，义者天理之所宜，利者人情之所欲。欲是所欲得者，就其中推广之，才是天理所宜底，即不是人情所欲。才是人情所欲底，即不合于天理之所宜。天理所宜者，即是当然而然，无所为而然也。人情所欲者，只是不当然而然，有所为而然也。天理所宜是公，人情所欲是私。”朱熹在《朱子语类》中说：“义可以为利。义利犹头尾然。义者宜也，君子见得这事合当如此，却那事合当如彼。但裁处其宜而为之，则何不利之有？君子只理会义，下一截利处，更不理会。小人只理会下一截利。”义利之分，在于用心。此是朱、陈争辩之焦点。