沧 浪 荆 溪
徐德金
一、荆溪之名，如此瑰丽
采兰溪是荆溪的上游，这条发源于三叠井的“大溪”，在关东村与另一条“小溪”富东溪相汇，然后一路欢腾向南。
至少，采兰溪在流经铁岭前后才被称为荆溪的，它折而向东，最后在一个叫“溪头”的地方注入闽江。
历史上，荆溪大名叫陈塘溪或亭长溪，但为什么叫陈塘溪或亭长溪，似并没有人知道。宋时，在出关源里的古官道上，有一座“沛然亭”，《三山志》载此亭“前临大溪”。亭长溪之名，莫非与沛然亭有关？
陈塘溪或亭长溪早已没有人叫了，但它留下了一个也几被时间湮没的、早已圮废的亭长桥。亭长桥连接徐家村与外西山，在福古公路尚未修通之前，该桥是乡民往来荆溪两岸村落的必经之地，就像十里之外横架于桐溪之上的灵光桥一样。
亭长桥旧貌
现在，我们往往是将整条溪统称为“荆溪”。荆溪不算长，从峰峦叠嶂的西北山区到渚清沙白的东南水滨，蜿蜒曲折28公里，流域面积133平方公里。
在关源里流域，荆溪索众多细流于崇山峻岭，逐水而居的古人4000多年前就在关东仁山尾崙一带生活。2011年，在“闽江下游流域史前遗址考古调查”中，考古工作者发现并挖掘了仁山遗址，从中发现了石器、石锛，以及可修复的釜、罐、钵、虞瓦等陶器。专家认为这些文物是新石器时代晚期的文化遗存。
仁山与昙石山仅一箭之遥；而位于闽江北岸的港头凤山山麓，早在4、5千年前就有先民在那里栖居繁衍。它们都属于“昙石山文化”的组成部分。
荆溪，也是这块古老的土地在二十世纪五十年代所取的地名。
新中国成立之初，人民政府将徐家村、溪头村、溪下村、江坂村四村合并成立荆溪乡；1958年5月，闽侯全县进行撤区并乡，荆溪乡、九凤乡、桐口乡、关源乡等从白沙区析出，设立荆溪乡，原先的乡则改为村，徐家村为荆溪乡政府所在地。
荆山境
荆溪之地名迄今不过七十余年。据说，荆溪之名是取自域内荆山境与龙溪境；另有一说，荆溪之名是由荆山与溪下、溪头组合而成。这两项说法均有道理，其关键是都绕不开“荆山”这个地方。
荆山何处？徐家村始名也。将近九百年前，徐氏先祖徙居岊江之北江屿山肇基立村，因江屿山荆花错落，后取名“荆山”。迄今，徐氏人家依然延用此一古地名，如村里的县文保单位“荆山境”、荆山徐氏祠堂，所修谱牒《哎山徐氏族谱》等。
荆花生树，满地芳华；溪水长歌，永不停歇。
陈塘溪或亭长溪大约便在荆溪乡成立之际被称为荆溪的吧。
荆溪之名，如此瑰丽。
二、文化之美，植于乡土
关源里在群山环抱之中，其所以取名为关源者，“以其险如山海关，藏似桃花源也”。关源盆地犹如莲花一般，散落三十六个自然村，俗称“三十六墩”。
关源里的魅力在于它的“隐”。藏在群山合围之中、散落于盆地之上的关源展现无遗，这是“小隐”；峰回路转、山高水深，茂林修竹、层峦叠嶂，一些村舍、庙宇匿于人们的视线以外，若不入深山将难一窥究竟，这是“大隐”的关源。
关源的自然之美藏于山水；荆溪的文化之美植于乡土。
龙文庙当是关源香火最旺的古迹，但是当我们寻访六垱村云林禅寺的八角古井、关中村三峰禅寺前的鼓响桥、仁洲村采兰溪畔的汉闽越王庙时，仿佛进入历史的纵深。
仁洲村汉闽越王庙“天禧四月造”字样
鼓响桥
仁洲村汉闽越王庙“天禧月造”字样
汉闽越王庙又称为“西岸境”，如果以它的础基石板上所刻的“天禧四月造”字样由此推测，该庙始建于宋天禧年间（1017—1021）。西岸境东北面山坡上，则耸立着一座端方古朴的“东安境”，它始建于康熙年间，迄今三百多年历史。东安境主殿两侧些许斑驳的墙面上的壁画，有乡民打猎、官员出巡等浩大场面，就像是在历史画轴中缓缓打开，不知是哪个年代的作品。
仁洲大约是关源里最偏远的山村了，西岸境庚寅清醮功德榜曰：仁洲胜地，侯邑名区，古乃原始森林，虎狼当道，蛇曾出没，疫病流行，为害生灵，民不聊生......不难想象，蛮荒时代的人们匍匐并恐惧于大自然的巨大不确定性；于是，就像仁洲的子民一样，人们开始建庙奉祀以求神灵保佑。
东岸境壁画局部
千百年来，信俗成为乡土文化最为突出的表现，厚植于广阔的土壤。
闽江左岸的永丰村，也有一座汉闽越王庙，它始建于宋理宗年间，迄今近八百年。无独有偶，与仁洲村汉闽越王庙相似，它除了主祀闽越王无诸，另配（副）祀“临水夫人”陈靖姑——永丰汉闽越王庙又名“临水境”。
荆溪镇诸村，各有境庙，大大小小、林林总总不下百十个，仅港头村就有白石境、登赢上境等“九境”，它们所奉祀、祭拜主神、侍神等多为神格较低的守土尊王、社区名神；临水夫人、齐天大圣、汉闽越王无诸等较具广泛信众的神祗，反而并不普及。
一方水土养一方人，一方百姓拜一方神。对乡间、民间百姓而言，那些能够保境安民、驱魔破灾祛病的神祗，似更受崇拜，香火也更旺。荆山境当然拜的也是地方神，唯一与众不同的是，它还供奉“苏学士”——大文豪苏东坡。
永丰村汉闽越王庙
大嘉山南麓李纲墓
十里不同俗，这确实反映在对信俗的崇拜上。不过，荆溪方圆几十里地的民俗、风俗还是一致的，虽然某些俚语、歇后语等只在更小的范围流传，如关口群众创作的只流行于本村的歇后语“天华送利雅，一晡送天光——感情好”；“依细撑船卡坡——不顺利”等，外乡人还是可以从字面意会得到的。
乡土文化的基本要义从民俗、风俗、信俗中得到淬炼、提取；但乡土文化所蕴藏的丰富内涵永不止这些信俗、民俗。儒家文化始终是乡土文化的基因，它具有普世性、形而上，维系一方，贯穿始终。乡土文化所负载的道、释外化形式，更容易进入民间百姓生活，形成“在地化”的格局。
荆溪区域类少有的几个文昌阁、书院，较多一些的宫观、寺院，为乡土文化添加了十分厚重的叙述语境。它们组成荆溪的乡土文化大观，使这片土地显得温润又有灵气，质朴中透着文雅的气息。
三、沧浪之水，可以濯缨
采兰溪涓涓细流，大嘉山巍峨壮丽。
关源盆地之外，荆溪所辖有大半区域是曾经的闽江冲积地。清朝道光年间自浦里至关口沿江堤坝修筑之后，这一片在大嘉山东南麓的阔地逐渐从原来的沙洲、洋屿、河滩等，蜕变成千亩良田。沧海桑田，许许多多保留至今的地名见证了时代的变迁：杜坞、盐船岸、盐仓前、凤湾洋、湾里、厚屿、古山洲、下沙、港边、横岐、溪头、溪下、江坂、江屿山、大垾顶......
永丰这个地名便得益于民众的改天换地。浦里因为堤坝而保障了农业丰收，民众称颂这段堤坝为“永丰坝”，而乡村名称也随之改称永丰村。在关口，现在已经鲜有人知的一段堤坝被称之为“乐丰垾”，也是因为修筑从龟山到南涧寺一段半月形的堤坝而使良田丰产之故。清乾隆年间，徐家村先民为杜绝闽江水患，在鲤鱼山与凤山之间修建了一条“罗山大坝”，从此，曾经江水蔓延之地被改良为农田、果园，百姓得以安居。
堤坝确实厥功至伟。在大自然面前，除了堵，还有疏。从关源里到凤湾洋，从古至今，就有许多用于疏浚、灌溉的水利工程，上个世纪六七十年代，四乡民众在大嘉山麓修建一条“环山沟”水渠，灌溉山下层层梯田。
荆溪依山面水，如果从地理上划分，大致可分山麓一线，江岸一线。荆溪山色崔嵬，守朴拙重；荆溪江风浩荡，激荡潮头。这里的先民从四面八方来，往五湖四海去。来此地，他们筚路蓝缕，胼手胝足；去他方，他们开疆拓土，艰苦创业。同样的秉性，源于共同的乡土文化的坚守。
有一条古官道在荆溪境内逶迤而过，桐口村的灵光桥、关东村的沛然亭，曾是这条官道的必经之地，但是现在，灵光桥早已失去原来的功用，它横卧于桐溪之上，有些寂寥落寞；而沛然亭则湮没于时光的流逝，一叹再叹。但是，这条官道的一段在关西拔仕村被发现，人们抹去摩崖石刻的尘土，追踪乡人求学赴考的沉重脚步。
望得见山，看得到水，记得住乡愁。荆溪便从历史的源头走近我们的视野，走进一个崭新的时代。
东西南北中，工农商学兵，汇聚这片火热的、丰饶的土地，他们在这里耕耘、劳作、学习、建设、成长。他们都成了荆溪这块乡土的一部分，是乡土文化所要记载的光辉岁月，慨当以歌。
采兰溪终归汇入闽江，流向大海；大嘉山群峰连绵，俯瞰四方。开与合，融汇与吸收，包容而大气，使得荆溪乡土文化始终充满蓬勃生机与青春活力。一个动感的、科教的、艺术的荆溪，一个产业的、生态的、安居的荆溪，已然展现在世人面前。
“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”荆溪自然是可以“沧浪”冠之的；作为“八闽首邑”闽侯最靠近福州城区的一个乡镇，荆溪所体现的乡土文化内涵细腻而深远。
沧浪荆溪，气象万千。
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