漫谈政和端午走桥祈福

陈祖英 

祈福，指的是向祖先或神灵祷告祈求赐福，希望消灾去祸、追求幸福安康的一种美好愿望，是普通老百姓向神祇表达自己的心愿，希望得到祖宗或神灵庇佑的祈求赐福方式。祈福文化可谓源远流长，早在远古时期就已产生，从远古先民的祭祀、占卜发展到阶级社会的“国之大事，在祀与戎”，帝王祈福江山永固，百姓祈福家庭和睦，家族兴旺，并由此形成了各式各样的祈福仪式和祈福活动。政和端午“走桥”便是一项非常有特色的祈福活动。

据了解，政和端午走桥的主体是来自本地和附近周宁、寿宁等各村的中老年妇女，有些信众还会梳“柴把髻”，穿着专门制作的青色或者蓝色大襟上衣和宽裤头无门襟的三褶裤，脖子上挂着弥陀珠，胸前挂“五香袋”，仪式感满满地参与走桥。走桥的仪式主要有祭祀神灵、走桥念经、抛粽祭屈三个环节。政和地处山区，在崇山深涧间横跨着不少木拱廊桥，廊桥上供奉着观音菩萨、临水夫人等神明。端午节一大早，走桥的中老年妇女们就带着香烛、粽子等丰盛的供品来到廊桥，上香祭拜桥上的神灵后才走桥。政和民间信奉，人的一生至少要走三座桥，分别是金桥、银桥和奈何桥。政和高山区的信众将杨源乡的坂头花桥视为金桥、澄源乡的富垅蛟龙桥视为银桥、镇前镇上梨洋村下游的水弄桥视为奈何桥。走桥时边走边念经或祈祷，从此桥头走到彼桥头，再从彼桥头走到此桥头，共走七圈，中途不得回头，走完回到廊桥上再次烧香祭拜，燃放鞭炮。杨源乡通常是上午11点左右开始走花桥，正午时抛粽；上梨洋村则是正午先抛粽，吃完午饭后再走水弄桥。整个走桥活动场面极其壮观，热闹非凡。

蛟龙桥走桥

走桥是一项在全国各地流传广泛的习俗。虽已有学者指出，政和端午走桥习俗是南北方多种民俗文化融合后在特定山区传承、变异的结果^[1]，并对端午走桥习俗进行了“上穷碧落下黄泉”的翻搜查证^[2]。但政和端午走桥以中老年妇女为主，除了祈福今生的健康平安、升官发财外，还有祈求来世的特色，吸引着笔者追溯政和端午走桥祈福的历史渊源，探究其中的文化内涵。

一、福之演绎

“走桥”，并不是字面上在桥上闲行、漫步这么简单，而是一项古老且分布广泛的中国传统习俗，蕴含着丰厚的历史文化信息。

（一）走桥渊源：“耗日”惜福

“走桥”是南方的称谓，北方叫“度百厄”“游百病”等。清光绪十四年（1888）的《东光县志》记载：“正月十六日，古谓之耗磨日。官司不开仓库，只宜饮酒，唐张说有《耗日饮酒》诗，此乃走百病之缘起。”^[3]可见走百病缘于惜福。所谓耗，即耗鬼，古代称魖，是“擅长盗窃人之物品和破坏人家喜事”^[4]的小鬼。《异苑》曰：“虚耗鬼所至之处，令人损失财物，库藏空竭，名为耗鬼，其形不一，怪物也。”^[5]面对这无端浪费财物的小鬼，古代将正月十六定为“耗磨日”，又称“耗磨辰”“耗日”，并形成这天忌磨茶、磨麦及诸业务等习俗。

抛 粽 祭 屈

但对付耗鬼，仅通过消极的“不事事”方式来减少损耗显然是不够的。惜福的古人在唐代就形成了禳除虚耗的习俗——“照虚耗”，并将虚耗具象化为钟馗捉鬼故事中小鬼的名字。说到驱鬼，商周时期盛行的傩，就是古人用来驱鬼辟邪的一种祈福方式。在开放包容的唐朝，“照虚耗”与除夕驱傩习俗混合，除夕也成了禳除虚耗的主要日期。原本只是守财避耗、休闲祈福的“耗磨日”，因与傩祭仪式混合而具有了度厄、去病的内涵。“照虚耗”禳除虚耗的方式之一是用灯照，唐代的元宵张灯习俗非常盛行。盛唐时将张灯时间延至三夜，十四、十五、十六三夜取消宵禁，让人们彻夜自由往来。于是正月十六的耗磨日与元宵灯俗混合，至“元宵，暗室皆燃灯，谓之照虚耗”^[6]。因需通过燃灯来实现照虚耗，“灯”与“丁”谐音，从而让耗磨日又增添了求子的内涵。宋代以来把虚耗理解为鼠耗，衍生出照耗和老鼠嫁女习俗，进一步丰富了耗磨日求子内涵。随着时代的发展，笔者推测，虚耗也可能被理解为人身体的亏损或消耗，结合人们纷纷走出家门的元宵狂欢活动，“耗磨日”渐渐衍生出“走百病”习俗。谢肇淛《五杂俎》说：“齐、鲁人多以正月十六日游寺观，谓之‘走百病’。”^[7]清时的《大兴县志》载：“元宵前后，赏灯夜饮，金吾禁弛。民间击太平鼓，跳百索，妇女结伴游行过津梁，曰走百病。”^[8]可见这“走百病”渐渐演变成元宵灯节期间夜晚出游以祛除疾病的一种习俗。由于各地自然与人文的环境不同，“走百病”时有的地方是走桥，有的地方是走街、游寺庙、走城头等，只要通过走能达到祛病消灾、迎吉纳福的目的，都可谓“走百病”习俗。只是“走百病”习俗传播到南方后，由于南方多桥，尤其像政和县这样的山区，山高水长、溪流密布，“走桥”便成为“走百病”在南方的代名词，有的地方也叫“转三桥”。如谢肇淛在《五杂俎》指出，在福建的上元节期间，“大家妇女，肩舆出行，从数桥上经过，谓之‘转三桥’”^[9]。不管称呼怎么变化，脱胎于“耗磨日”的“走百病”，经过漫长的发展演变，已成为全国性的节日民俗，其祈福消灾的核心本质始终不曾改变，并且在与其他民俗的碰撞融合中，祈福内容更为丰富多样。

（二）走桥主体：妇女之福

“走百病”习俗在各地传承发展中，参与祈福的群体有些变化，从全民参与到很多地方只是女性参加，变化的原因是多方面的，其中有两个方面的因素比较突出。一是随着民俗事象的融合发展，“走百病”习俗中祈子文化的比重增加。唐代，元宵节除张灯外，还有正月十五夜前后各一日准许百姓夜行的“放夜”。唐代实行严格的宵禁制度，“放夜”为人们外出夜游提供合法性的同时，与北方少数民族的“放偷”习俗融合，渐渐延伸出仪式性的“求子”。在北方表现为妇女“摸门钉”，明人陆启浤《北京岁华纪》载：“正月十六日夜，妇女俱出门走桥。不过桥者，云不得长寿。手携钱贿门军摸门锁，云即生男。”^[10]南方则为“偷青”或“采青”，《清稗类钞·迷信类》载：“广州元夕，妇女偷摘人家蔬菜，谓可宜男，名曰采青。”^[11]妇女不育是“病”，再加上传宗接代的重任，女性一直是祈子、求子行为的主体，随着“走百病”习俗中求子事象的叠加，女性自然成为参与习俗的祈福主体。二是社会的发展影响着民俗的演变。我国节俗中以妇女为主角的除乞巧节外，并不多见。“走百病”习俗在有些地区成为主要是女性参与的节日，与南宋以后封建礼教对女性的束缚有关。古代女子因社会分工不同，多数主内而较少出门，但并不是绝对禁止。唐宋时期的女子可以在家庭成员、邻里女伴等的陪同下，在日常、节庆活动或寺庙烧香时走出家门参加一些娱乐活动。但南宋理学出现之后，统治阶级大肆鼓吹程朱学说，甚至对之进行歪曲，对妇女的束缚越来越严重，贞节的含义变得十分偏狭，到明清时期达到巅峰。受礼教束缚的明清女子差不多终年禁锢家中，大户人家的女儿更是深居闺阁，严守“大门不出，二门不迈”的戒律。但元宵节是个例外，为了庆祝上元节日，唐代放假从两天延长到三天，宋代为五天，明朝时甚至长达十天（正月初八到正月十七），清代又缩短为三到五天。在没有宵禁全民狂欢的日子里，女性的参与格外醒目。被礼教禁锢在家里的女性终于迎来了自由的时刻，她们盛装出游，观灯也好，走街、走桥也罢，都想在这个非常的节日里尽情娱乐，出门散心。平时很少出门的女性成为元宵节灯会上的靓丽风景，自然也成为诗人笔下描述的对象。明代周用的《走百病行》^[12]就生动地反映出女性元宵出游的盛况，既有年轻姑娘，也有年迈老妇，“诸姨新妇及小姑，相约梳妆走百病”“谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里”；出游机会难得，能走多远就走多远，“踏穿街头双绣履”，也觉得“胜饮医方二钟水”；为什么女子对元宵出游如此执念，因为“去年同伴今希有，几人可卜明年走”。正是由于女性在元宵期间积极热情的参与，加上求子的象征性行为，有些地区便渐渐形成“走百病”的祈福群体以女性为主的特色，从一个侧面反映出唐宋后女子社会地位的变迁，也体现了传统社会对女性的关照。

（三）走桥内涵：端午多福

脱胎于“耗磨日”的“走百病”习俗流传到各地，时间发生变化，多数地方保留在元宵节时“走百病”，但端午“走百病”的地方也不少，像云南大理白族，贵州贵定，浙江庆元，福建宁德屏南、周宁等。端午正值湿热的仲夏时节，蚊蝇肆虐，疾病瘟疫容易流行。人们为防病、驱疫形成的端午节俗中包含丰富的福文化内涵。龙舟竞渡是端午节最重要的民俗活动之一，但在政和高山区，没有水环境可资利用，便因地制宜，用走桥、抛粽的形式来祭祀屈原。虽然少了竞技拼搏的激烈场面，但仍有抛粽捡粽的娱乐之福。此外，政和端午走桥还有以下四福：一是避瘟保健之福。政和端午同样挂艾蒿、菖蒲于门户上，以禳毒气；洒雄黄酒于墙角、门边、床下等僻静处，以避虫蛇等。“走桥”的目的是祛邪、祛病，蕴含着避瘟保健之福。二是祭祀神灵之福。政和端午不仅抛粽祭屈原，也上供品祭祀廊桥上的神灵，念经祈福。三是分享美食之福。如政和县镇前镇上梨洋村的村民会将粽子、米饭、素菜、清茶糖果等送到桥附近的延益亭，无偿招待外来游客，分享节日饮食之福。四是尊重妇女之福。端午节也充满着传统社会对女性的关爱，有的地方端午节也叫女儿节，是出嫁女归宁的节日。政和端午“走桥”的主体也是女性，她们在这一天可以暂时放下日常的生活劳作，享受祈福时光。在政和高山区还有个独特的吃“新娘茶”（也称“端午茶”）习俗，即每年端午前一天，本年度娶媳妇的人家要置办丰盛的茶宴招待乡亲。茶宴是以茶代酒，冲泡上等高山云雾茶，由新媳妇斟敬客人；茶点是自家腌制的各类菜干、咸菜、水果等；最亮眼的是邀请来吃“新娘茶”的主要是村里年长女性。这些平日里为家人家庭忙碌的妇女们，当天成为宴会的主角，她们穿着整洁的服装，不必带任何礼物，且可以随到随喝，此习俗充分体现了对年长妇女的尊重。

二、福之载体

祈福作为中国人生活中必不可少的环节，表达了人们对美好愿望的期盼，对未来生活的寄托。这种祈盼有时需要通过某种具体形象的载体予以表达。政和端午走桥祈福活动的载体是当地特有的廊桥。所谓廊桥就是一种带有廊顶的桥。早期建桥用的多是木材，经不起风吹雨打，人们便想办法在桥上加建顶盖，形成桥屋，以便保护木制的桥体，这种带有桥屋的桥被称为廊桥。^[13]在闽东、闽北山区的廊桥上，还会设龛祀神，形成桥与庙结合的特色。福建素有“好巫尚鬼”的传统，在民间信仰兴盛，经济财力不足以单独建庙的情况下，通过在桥上安设简易神龛，建桥即建庙，可谓一举两得。在闽东、闽北山区的村民心中，廊桥不仅是跨越溪河山涧的重要交通工具，而且桥上奉祀的各路神灵被认为是桥梁、行人和村落的保护神，廊桥因而具有交通、避雨、祭祀、聚会、休闲等多种功能。

走 桥 仪 式

政和端午走桥的载体正是这种具有独特桥庙文化的廊桥。如杨源坂头村花桥的长廊上共有9个神龛，供奉的既有观音菩萨、真武大帝，也有花桥的创建者陈桓、陈文礼两位先祖，是儒释道三教合一的信仰空间。花桥内部还有丰富多彩的绘画，笔法古朴多姿的对联，可说是一条包罗万象，兼具祈福、教化、娱乐的书画艺术长廊。走桥当天的第一个环节是祭祀神明。只见信众们一到桥上，就拿出自己准备好的供品恭恭敬敬地摆放在神龛前的供桌上，上香祭拜、焚烧元宝纸钱。祭祀好神明后是诵经祷告，大家边走桥边念经。念经也是祈福，信众们念的经，有的是正规的佛经，有的是民间出于祈福消灾需要自编的经诀。信众们通过祭拜神明、走桥念经，祈求神明保佑全家消灾解难、安康幸福，希望子女们能成龙成凤，自己在来世能过上好日子。

三、福之意蕴

桥是人类克服自然障碍的一种文化创造，以各种姿态架设在河流、沟壑、峡谷之上，将不同的两岸、两极或两端联系起来。人类不仅建造了许多实用的、宏伟的桥，而且根据桥的沟通功能，赋予了桥许多象征性的观念与信仰。可以说，举凡涉及人生的一切主要方面，都可以通过桥来象征。

走 桥 祭 品

走桥，又叫“渡厄”“走百病”“游百病”等，不同地区的叫法虽各不相同，但基本目的是祛病与渡厄。人的一生中总会有各种成长的烦恼或生活的困难，尤其是程度不同的疾病更是在所难免。走桥习俗中，桥实际具有的化障碍为通途的功能，被象征为坎坷人生中从难关向通途的希望转折，象征个体在遇到险阻时能转危为安。佛教经典《华严经》中有句“广度一切，犹如桥梁”的经文。过桥“渡河”被象征为“渡厄”“渡病”。明代北京妇女元宵结伴夜游，说元宵夜走一走没有腰腿病。江南走过三桥，也就渡过了一年中众多灾厄，就能终岁无百病。随着走桥习俗的发展，有些地方在走桥活动中添加了拣桥砖、摸门钉之类的祈嗣行为。这或许与桥被认为具有某种特异的生殖能力，与生命的降临有关。如在浙江一些农村，元宵之夜“走百病”时拣拾“桥砖”以祈求子嗣；浙江省金华、兰溪等地，每年正月都有盛大的“迎桥灯”也即迎龙灯活动，其间有接灯（丁）、分子息等与祈嗣相关的仪式表演。福建莆田，在走桥观灯的同时，摸门钉以为祈嗣吉兆。因而老百姓认为，走桥不仅可以渡苦难、祛百病，还可以使子嗣昌盛。妇女们更是希望通过走桥承接桥的福气，增加自身的生命力和繁殖力。故在许多地方，走桥虽也有男性介入，但妇女是活动主体。不过参加政和端午走桥的妇女中虽然也有表达求子心愿的，但不是主流。因为政和端午走桥习俗还有一大特色——注重来世的期盼。

在桥的象征系统中，桥不仅与人的降生、成长、婚姻等现实世界有关，而且与天国、地狱等“他界”相通，是顺利通往彼岸世界的重要关口。在中国古代传说中，地府与阳间有河流相隔，桥便是人与鬼、生与死之间过渡的中介。这种地府观念与后来佛教的地狱阎王、来世轮回等观念相混合，逐渐形成了奈何桥的信仰。在如何渡奈何桥的问题上，民间有不同的说法。一种认为奈何桥是鬼魂通往阴曹地府时不得不渡之桥。生前行善的人可顺利通过，做恶者会被掀落桥下受罚。另一种说法是奈何桥只让生前做恶的人通行，并且必会掉下桥去；生前行善的人另有金桥、银桥或金银桥可渡。也有传说讲金桥供神通行，银桥供好人通行，奈何桥则是罪人所过之桥^[14]。不管是金桥、银桥还是奈何桥，都以来世为预设。这一方面起到一种教化作用，告诫百姓多行善事，另一方面则反映出人们对死亡的理性认识。通常认为中国人忌讳死亡，但从民俗角度看，笔者认为刚好相反。不少民俗活动，比如清明扫墓、给老人祝寿，总是以一种温和的方式让人们去面对死亡的话题。在实行土葬的地区，每位年过半百的老人都会提前为自己准备棺木和寿砖，子女会在闰月提前为老人买寿衣，蕴含为老人添福增寿之意。还有像政和端午这样通过走桥祈福来世的民俗活动。所有这些民俗活动年复一年地举行，似乎在提醒老人总有一天会走向死亡，也让晚辈做好老人会离开的心理准备，进而大大缓解了人们对死亡的恐惧，增添生活之福。

总之，传承多年的政和端午走桥民俗，从祈福渊源来看，融合了南北方多种习俗，内涵丰富；从祈福主体来看，以中老年妇女为主，体现了传统社会对女性的关照；从祈福内容来看，既有现实的祈福禳灾，表现出积极进取、自强不息的民族精神，又有对来世的期盼，反映出中国人积极理性的生死观。新时代弘扬福文化，需要加强对福文化内涵的深入挖掘和阐发，为推动福文化的创造性转化和创新性发展提供历史基础和理论支撑。

（本文原载于《炎黄纵横》杂志2025年第4期，作者为中共福建省委党校社会与文化学教研部副教授）

注：

[1]杨世玮、王志明：《浅谈政和古廊桥的走桥民俗文化》，《闽浙木拱廊桥保护利用与申遗学术（政和）研讨会论文集》2013年版，第203-206页。

[2]缪小龙：《廊桥奇俗 端午走桥：闽浙木拱廊桥端午节走桥祭屈习俗探究》，《闽浙木拱廊桥保护利用与申遗学术（政和）研讨会论文集》2013年版，第214-233页。

[3]丁世良、赵放主编，张军等编：《中国地方志民俗资料汇编·华北卷》，北京图书馆出版社1989年版，第387页。

[4]常建华：《中国古代岁时节日》，中国工人出版社2020年版，第436页。

[5]汉语大字典编辑委员会编纂：《汉语大字典》，四川辞书出版社、崇文书局2010年版，第4725页。

[6]雒树刚主编：《中国节日志 春节 江西卷》，光明日报出版社2017年版，第537页。

[7][9]（明）谢肇淛：《五杂俎》，远方出版社2005年版，第29页。

[8]李金龙主编：《北京民俗文化考》上，北京邮电大学出版社2017年版，第184页。

[10]（清）于敏中等编纂：《日下旧闻考》卷一百四七《风俗》，北京古籍出版社1985年版，第2349页。

[11]徐珂编撰：《清稗类钞》第34册《迷信》，商务印书馆民国7年版本，第5页。

[12]（明）周用《走百病行》：“都城灯市由来盛，大家小家同节令。诸姨新妇及小姑，相约梳妆走百病。诸言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中。不然今年且多病，臂枯眼暗兼头风。踏穿街头双绣履，胜饮医方二钟水。谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里。今年走健如去年，更期明年天有缘。蕲州艾叶一寸火，只向他人肉上然。去年同伴今希有，几人可卜明年走。长安主人肯居停，寂寂关门笑后生。但愿中秋不见月，博得元宵雨打灯。”

[13]王其钧编著：《中国园林图解词典》，机械工业出版社2021年版，第208页。

[14]周星：《境界与象征——桥与民俗》，上海文艺出版社1998年版，第323-334页。