银塘有座崇本堂

杨少衡

这个地方叫“银塘村”，这里有一座崇本堂，堂后有一条堤坝。拜访崇本堂时，我们跟着当地朋友登上堤岸，沿坝而行，感觉非常不一般。九龙江北溪在坝下静静流淌，自北向南，蜿蜒而下，眼前天高地阔、郁郁葱葱、景象万千。

那时我想，近八百年前的赵与仿父子，是否就是因为看中了这条江流，决定迁居于此？当年的北溪或许还没有这条堤坝，江水则可能更为浩荡，更加气势不凡。

当年这里叫作“九龙里”，属于龙溪县。迁居此地的赵与仿父子大有来历：他们是宋太祖赵匡胤第四子赵德芳的后裔。在到达银塘之前，他们的先祖在漫长岁月中己经几经迁徙。北宋靖康二年（1127年）后，太祖八世孙宋室将仕郎赵伯述由汴京护驾南渡，到了临安（今杭州）。其子赵师诰于宋宁宗年间（1195—1224年）奉朝命携眷入闽迁居漳州。赵师诰的长子赵希庠于宋理宗宝庆二年（1226年），带着儿子赵与仿来到银塘。当时赵与仿才八岁。由于赵希庠生、娶、墓、卒不详，后人立赵与仿为银塘肇基始祖。在一百年时间里，赵与仿的三代先人接续迁徙，从中原黄河边步步往南，几经周折，终迁到了当年相对偏僻的九龙江畔，这一迁徙经历与国难相伴，始于北宋灭国、徽钦二宗被金兵掳走的“靖康之难”，终落脚银塘，有资料称也因为时见“元愈猖獗，宋日削弱”，“欲为宁家存祀之计”，即出于逃难避祸，让家人安全、香火维续考虑。他们选择的银塘确能提供更多的安全保障：这里距漳州城有四十里地，隔着一条北溪，北溪是福建第二大江九龙江的主源，水量丰沛，河面宽广，可以成为一道天然屏障，为银塘提供保护。银塘村附近的山岭，也在危险到来时可供退避。当地老人介绍说，在迁居银塘之前，他们老祖宗曾经先迁到北溪西岸金沙一带，而后再渡江居住于东岸银塘。我在所找到的资料里没有读到这一记载，却相信传说一定有其依据。从西岸移到东岸，等于让一条大河隔阻自己与中心城市漳州，在当年交通来往条件下，肯定会造成很多不便，但是它同时也把潜在的危险阻滞在江流那边，无疑增加了族人的安全感。

我注意到赵与仿父子迁居银塘的这一段时间，南宋北方直接敌人还是金朝，蒙古则在金朝身后迅速崛起。宋理宗宝庆二年（1226年）也就是资料所载赵与仿迁居银塘这一年，成吉思汗率军攻打西夏，隔年西夏王朝灭亡。南宋朝野既忧虑未来蒙古新威胁，又为现实需要所迫，远交蒙古以对付近处的宿敌金国。赵与仿父子开基银塘八年后，南宋端平元年（1234年），宋蒙联军灭金朝，宋室一度收复汴京，举国欢腾，随即宋蒙战争爆发，几经起落，历四十余年，至德祐二年（1276年），元军攻陷临安。三年后，宋帝昺于崖山跳海，南宋亡。从时间上看，宋理宗宝庆初，尽管北方诸国混战不止，南宋局面相对偏安，半个世纪后才被元兵所灭。因而我觉得赵与仿父子迁徙银塘，有未雨绸缪、预防国难兵祸之计，更有觅地生息繁衍之求。银塘临近北溪，时有洪水，当年一定沙洲河滩，满眼荒芜，人烟稀少，但是土地肥沃，开发大有可为。迁徙银塘无疑具有远见。五十多年后元兵攻到漳州，居漳宋宗室后裔惨遭屠杀，而银塘赵氏躲过大劫。又过了九十多年，明朝兴起，时银塘赵氏已成大族，宋宗室遗脉人才辈出。

明隆庆四年（1570年），银塘赵德懋（1530—1607）考中进士，到广东新兴县当了县令。他在任上多有政绩，后晋阶为长史大夫。退休回乡之后，他又在家乡做了一件大事——修建赵氏宗祠崇本堂。据资料载，赵德懋回乡时，银塘已有孝思堂、永思堂、追远堂等赵氏各房自建祠堂，却没有全族大宗祠。有房祠而没有族祠，就好比大树有枝干而无根本，因此赵德懋“自捐己一片，深二百一十尺，阔六十尺，做为宗庙基址”。这座宗庙占地约为750平方米，明万历壬寅（1602年）兴建，四年后建成，时距他们先祖定居银塘已经380年。而后又过了400多年，这座明代建筑如今依旧屹立在银塘，成了省级文物保护单位，华安县的一张历史文化名片。

我去看了这座宗祠，记忆中多年前我己经两度拜访过。这座明代赵氏宗祠令我印象深刻。宗祠建于银塘村西南侧，周边有片片香蕉园，坐西朝东，祠前石埕立有七座旗杆石，祠堂由前厅、天井、过水廊、主堂等组成，石砖木结构，主堂面阔三间，进深四柱，抬梁式梁架，悬山顶。宗祠里大木梁架和石作构件等雕刻精细，题材图案与表现手法丰富多样，装饰简繁有度，风格雍丽大方。

这座宗祠在建筑上颇有特点，有资料描述为“平面布局，采用鼓形”，当地老人则形象介绍，称其形状像一只鼋。宗祠大门前左右有两条路，后侧也有左右两条路，有如鼋有四脚。祠堂大门外石埕前挖有池塘，相传亦与鼋相关。祠堂两端窄中间宽，中间天井部分比前厅和主堂宽50厘米，像鼋一样肚子比两端大。主堂前端两侧不像其他地方的宗祠一样开耳门，相传是因为不能在鼋的肚子上开口子。但是没有耳门亦担心后代子孙耳聋，这就需要在天井上巧做安排。该天井非常独特，由条石铺砌而成，天井四边是排水沟，中间成方形凸起浮台，用花岗岩石板铺就象征鼋壳，浮台的四边都有进水洞。下雨时，水从四方排进水院中，喻四方进财。走在浮台的石板上，其中一条石板可活动，人站在上面左右摆动，能发出“硿硿”响声。这是建祠时故意不用黏土封牢的，相传留一条能活动并发出声响的石板，意在防子孙耳聋。

有一面“崇本堂”大牌匾高挂于祠堂大殿，两侧有两副柱联：“宋南宝庆入闽漳，远绍三百余年祖泽；溪北银塘由汴浙，重光廿四代宗祊”，“九龙江上达银塘地脉精英挺出，夹马营中分玉蝶天璜科第联芳”。殿上悬挂着“进士”“文魁”“亚魁”等众多木匾。大殿左墙挂有两宋18个皇帝的画像，右侧墙上的画像则是银塘赵氏历代名人。老人们介绍说，宗祠取名“崇本堂”，为崇尚根本之意。从当年赵与仿父子迁居银塘，“欲为宁家存祀之计”，到赵德懋修祠崇尚根本，其重本精神确实一脉相承。

我在资料上读到，当年银塘村的崇本堂加上其他小宗祠堂，合起来有九座之多，另外还曾有十座庵庙。因而有古谚称：“十庵九祠堂，有女不愿嫁银塘。”说的是新娘子苦于进庵庙跪拜。古谚虽带戏谑，却从一个侧面表现出银塘赵氏对根本的重视与推崇。近八百年过去，这里人丁兴旺，眼下银塘村有三千多人口，从银塘走出的赵氏支脉分布于漳州、厦门、莆田、福州、建宁、浙江平阳、广西博白、广东潮州、惠州、海南岛等地，明末清初，有大批族人渡海过台湾，亦有远去印尼、柬埔寨者。赵氏开基银塘后人才辈出。开基祖赵希庠、赵与仿父子，以及赵希庠的弟弟赵希商、侄子赵与契于南宋庆元、嘉定、淳祐间父子兄弟一门四进士。八传赵致孝于明正统三年（1438年）领乡试第八，任浙江温州乐清县儒学教谕。十三传赵理赞，曾任广西茗盈知州。十三传赵宗成，授鸿胪寺署臣。十五传赵怀玉，明天启二年（1622年）进士，授四川监察御史，后升广东肇庆府推官。十六传赵与梗，清顺治甲午（1654年）领乡荐进士，任广东高州茂邑县令，升为高州府海防同知，秩晋奉政大夫。十六传赵鲲飞，清壬子（1732年）领乡试，文林郎，历任同安儒学教谕，知江南睢宁县。据资料载，从宋末到清朝，银塘赵氏共出了七位进士。崇本堂祠门前石埕因之立起旗杆石，主殿挂起相应牌匾，画像与事迹列于殿墙上。进入现当代以来，银塘赵氏也出现不少人物，最知名者为赵石柱。赵石柱是中华人民共和国成立后银塘村走出的第一位大学生，一位研究原子能的专家，一生从事核科学研究工作，为国家培养了一批技术骨干力量，为我国核工业的发展做出贡献，获得国防科工委金色勋章和荣誉证书。

银塘赵氏有一部族谱颇有名，我在崇本堂看到了它的影印本，一共七册之多，修于明万历年间。这部族谱前有《林士章赵氏族谱序》，作于万历十六年（1588年），里边写道：“德懋持家谱嘱余叙其端。”又说：“今德懋重修族谱，建立宗祠。”可见该族谱为赵德懋主持重修。作序者林士章当年名气颇大，序文后列有他的头衔：“赐进士及弟，南京礼部尚书，前礼部左侍郎兼翰林院侍读学士，经筵讲官会典副总裁，两京国子监祭酒。”据资料载，林士章是漳浦人，嘉靖三十八年（1559年）己未科进士，殿试第一甲第三名，探花及第。林士章于万历九年（1581年）于南京礼部尚书任上上疏乞求归休，居住漳州，赵德懋与他有交往，请他为银塘赵氏族谱作序，无疑让这部族谱更显分量。如果说赵德懋主持修建崇本堂，是为银塘赵氏所崇尚的根本建起一个建筑实体，他所主持重修的族谱则更多地承载了崇本的精神内容，二者相辅相成。从资料可见，银塘赵氏从开基就开始修族谱。当年元兵杀进漳州时，“在漳之赵氏族被元将唆都屠杀殆尽，余复徙于上都。惟公避居银塘，离城四十里外，变易姓名，匿迹山林，始得脱祸。深居守恬养晦，乃密按旧籍玉牒，上溯源系，编成谱秩藏之，以垂后人”。这说的是赵与仿乱世修谱。之后银塘赵氏还曾几次修族谱，赵德懋在此基础上重修，成为集大成者。这本族谱包括有名家所撰的玉牒序、祖源、世系、历年图、君臣一气图并记诗、宋室传授图、科第题名记、乡贤名宦传、宗子覃恩录、漳泉守令诸司录、卜居录、祖坟图、墓志铭、史料补遗等内容，有研究者称其：“既有历史文物图记等史料，又有宗仪、家范、谱例融为一体，可谓用家族史勾勒出赵氏自皇族贵胄至平民百姓的过程，可补正史之不足，考古价值弥足珍贵。”

在崇本堂，我听到一则这部族谱几乎毁于一旦的故事。说的是1960年6月“六九洪水”时，银塘村被大洪水所淹，洪水过后，一位族人意外看到这七册族谱散乱丢弃于村旁，赶紧抱回家中，细心清除污泥，一本本一页页晾晒，这部珍贵族谱才得以保住。这个故事让我听来感慨良多。“六九洪水”时我已经记事，住在漳州城里，记得那次洪水由大台风所致，漳州损失惨重，我家所住的单位宿舍成片被毁，倒成一地瓦砾。位于九龙江北溪之畔的银塘受灾之重可以想见。在田园毁坏、房屋倒塌之际，有一部族谱历劫重生。这让我想起这里的赵氏先人从国难族难中顽强生存下来，牢记根本，以自己的努力和发展弘扬先祖精神的历史。

这或许就是崇本的意义。

（本文原载于福建省炎黄文化研究会、省作协“走进八闽”文化采风系列之《走进华安》）