鼓浪屿僧人开创台湾佛教大法派——林觉力法师与苗栗大湖法云寺派

20世纪前叶，台湾佛教出现了由开创者主导的“核心寺院”所领导的四大本土法派：基隆月眉山灵泉禅寺派，台北五股坑观音山凌云禅寺派，高雄大岗山超峰寺派，苗栗大湖法云寺派。其中，苗栗大湖法云寺派是唯一由大陆僧人赴台所主导的本土佛教大法派，其开创者是鼓浪屿僧人林觉力法师。

鼓浪屿出生 涌泉寺剃度

林觉力（1881-1933），清光绪七年（1881年）十二月初一日，出生于鼓浪屿，俗姓林，名金狮，家人、亲邻都亲切地叫他“狮头”。其父林月，母黄玉，金狮上有一姐，下无弟妹，林家以开设盐场为生。

1896年，林金狮16岁，一日放学回家，忽然听到消息：一位同学得病死了。第二天到校一看，该同学桌位空空如也！他深感“人生之病苦无常”，遂萌出家为僧之心愿。

过几天，放学后，他留了一张纸条，放在墨盒中，请父亲不必找他，便飘然远去。他走到福州，登上鼓山，整整转了一天，才遇到一位僧人，告知自己想要出家，愿随之而去。僧人再三追问：真想出家？答语坚决无比。僧人引导他走到涌泉寺，第二天，林金狮拜万善老和尚为师，剃度出家，法名“复愿”，外号“觉力”，别字“圆通”，属于曹洞宗派“耀古复腾今”之“复”字辈。

林金狮出走，父母家人到处寻找，不知去向，十分悲痛。3年后，万善老和尚告诉弟子，既现僧相，不如告知父母。林月得知消息，从鼓浪屿赶到福州鼓山，与儿子会面，老父亲大哭不已，请求万善老和尚让儿子还俗回家：“我只有这个儿子，他出家了，谁人来继我家的香火啊？”但儿子全然不为亲情所动。后来，林月不得已代儿子收养一个儿子，作为自己的孙子，以传继林家香火。

1901年，林觉力曾亲近鼓山涌泉寺监院本忠戒师研究戒律6年（1901-1906），并在1905年随本忠戒师到南洋募款。

福州鼓山涌泉寺，是我国东南第一禅刹，自明末以来，兼领曹洞宗和临济宗两脉，与台湾佛教关系至深。上述台湾佛教四大法派的开创者，几乎都是鼓山涌泉寺高僧的徒弟。因此，四大法派的开创者虽然后来有的归曹洞宗，有的归临济宗，或两脉兼领，但他们均有法缘之亲，堪称“同门弟子”。

应邀赴台湾 创建法云寺

1909年初，林觉力法师到日本及中国大陆各地考察大、小乘佛教的状况，未久，初渡台湾，驻锡台北老“凌云寺”，住了四五个月，但因缘尚未投合，所以又暂回大陆，任鼓山涌泉寺监院。1910年春季，林觉力法师曾应日本神户福建会馆之聘，前往弘法6个月，深受当地华侨欢迎。

1911年，在鼓山参学的妙果法师，拜林觉力为师。不久，妙果法师返台，筹建新“法云寺”（后来称“法云禅寺”），便于1912年重返鼓山，亲迎师父林觉力赴台，共负开山大业。林觉力要到台湾，其师万善老和尚起初不答应，老人家认为，台湾是个浮华之地，林觉力到了那里，受其影响，一定会还俗。于是，他叫林觉力到自己身边，问明究竟，林觉力实说自己准备赴台。万善老和尚举起铁尺，朝林觉力头上打去，并说：“与其他日还俗，不如让你现在就死去，免得贻笑大方。”谁知林觉力曾练习过武术，怀有轻功，见铁尺挥来，一跃而起，迅即避开，非但不损毫发，反而因此助缘而开悟。万善老人虽然不允，但众师兄弟多人，认为机不可失，都赞成林觉力赴台，所以暗中将行李代背下山，协助成行，林觉力用网袋背着3尊七宝铜三宝佛，向万善老和尚顶礼，拜别涌泉寺。

林觉力到了台湾，但对在鼓浪屿的双亲、家人和在鼓山涌泉寺的师长，从未忘怀。例如，他所带来的3尊七宝铜三宝佛，一直放在方丈室，过年时，请出7天，供弟子们瞻仰，以示饮水不忘其源。

几年后，林觉力在台湾弘法有成，遐迩称誉，万善老和尚听说，派人到台湾调查虚实，来人看到林觉力讲经不倦，四方弘化，回去告知万善老和尚，老人十分欣喜，乃亲编“朝山笠”一顶，历时49天，赠予林觉力作纪念。“朝山笠”用竹子编成，上加铁丝，环以“寿”字，外形美观，大方耐用。林觉力法师回大陆朝山，或主持法事，或重大仪式，都要戴上恩师亲手所编的“朝山笠”。此笠现存法云寺开山堂，以作永久纪念。

林觉力到台湾的第一重任是重建苗栗大湖法云寺，他与妙果师徒合作无间，又得力于地方绅商出钱出力，工程进展迅速，1914年冬，大雄宝殿即告落成。但在建设的过程中，也是历尽困难。大湖地方，汉人与原住民经常大动干戈，互相残杀。林觉力以佛圣匡扶，主持正义，遂化干戈为玉帛。他一上山，原住民山胞都笑呵呵，对他十分客气，每每让路而行。跟随在林觉力后面的一个人，见到山胞对自己怒目而视，吓得魂飞魄散，一下子就要跳下河里，幸亏林觉力眼明手快，一把抓住那人衣襟，救了他一命。人们说：“林觉力大师与山胞，早有宿世法缘！”当时法云寺有一口大钟，山胞一听到钟声，便会头疼，自此，再也不敢再杀汉人，所以当地有“法云建而大湖平”之美誉。政府官员或一些文人、商家，上山参礼，都要求听钟声。“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。”（《钟声偈》）寺建于岭间，上接云霄，前有千岩耸立，下有曲水浮光，宛若高超梵境。两三年间，宗风大振，名山宝刹，高僧德泽，相得益彰，四方云集，闻风归仰，僧众多达250多人，是台湾空前的庄严道场。

在日本殖民统治高压下，“纯粹中国和尚”的林觉力，所传教法，都是古涌泉寺的传统。当台湾佛教界纷纷派遣精英弟子到日本佛教大学深造时，林觉力却将门下最优秀的青年僧伽送到大陆的佛学院去接受教育，如真常法师就学于安庆佛教学校、南京内学院，毕业返台时，林觉力亲自到基隆码头迎接；妙吉法师就读于太虚法师主办的武昌佛学院。他们返台后，对台湾佛教作出了不少贡献。林觉力法师在世时，三次迎请会泉、圆瑛、道阶等大陆著名法师赴台讲经弘法。

创办教育机构 重视女众教育

1917年 ，林觉力与善慧、心源等大师，有感于台湾青年子弟，受日本殖民教育的歧视，无法进入中学学习，就借宣扬佛教教育之名，合办“私立台湾佛教中学林”于台北，1922年增建校舍，改称为“私立曹洞宗台湾中学林”，1935年更名为“私立台北中学”（有“台湾新剧第一人”之誉的张维贤，即毕业于此校），为五年制学校。1921年，林觉力设“仁济医院”，广施汤药。1922年，法云寺禅堂落成，林觉力邀请厦门南普陀寺住持会泉法师赴台主持水陆大会，盛况空前。也就在这一年，万善上人与本忠上人要林觉力回鼓山涌泉寺接任方丈，但这时他正担任台湾曹洞宗布教师，无法分身，便婉言谢绝，而继续致力于法云寺的发展与台湾佛教的振兴事业。

从1918-1928年11年中，林觉力为使诸佛子“诸恶莫作，众善奉行”，7次传戒，他在《同戒录序》中说：“古今学佛者，无有不注重于戒德。……如不知者，可求而知之，已知者，当实践而守之，随时随地可以禁一切恶，止一切妄，使善思日进，善行日圆，应有尽有善念一丝不忽，应无尽无恶行一毫莫犯，心净如佛，得果何难？”

林觉力预知比丘尼在未来佛教发展上，将占有举足轻重的地位，所以特别热衷传戒和教育女众，针对斋堂斋姑或新时代女性，传授佛法、指导佛事活动要领，因此其座下女弟子杰出者特别多。1925年，在法云寺本山，设立“女众研究院”，林觉力按时前往说法，并以手抄教本作为授课教材；在新竹香山一善寺，他专为传统的台湾佛教女性举办6个月一期的佛教特别讲习会。为培植女众，他遭到很大阻力和压力，甚至有诽谤者，可是他严守戒律，为法牺牲，护惜人才，不屈不挠，苦心孤诣，直至成功。女性教育是当时新崛起的时代潮流，林觉力勇于面对它、引导它、促成它，所以在各大法派中，林觉力的女性徒众成就特别突出，发展潜力很大。

1925年，林觉力被选为台湾省佛教代表团主席，出席日本东京都主办的“东亚佛教大会”，会后顺请祖国代表道阶法师到台湾弘法。他请道阶以及圆瑛、会泉等法师来台，每次都率领徒众迎接，亲为贵宾脱下草鞋，迎入堂室。

1927年，林觉力与真常法师等创办“法云佛学社”，录收青年学僧60多人，专门培养未来僧伽，开创台湾僧侣教育之先河。他并组织布教团，巡回全台湾，吸收众多信徒。

1929年，他率领门徒十几人，回鼓山涌泉寺，为恩师万善上人八秩嵩寿祝嘏，顺道巡礼国内各大名山圣迹。回到台湾后，每天夜晚，他集众宣讲鼓山涌泉寺丛林道场规则，讲《法华经》及“天台三大部”（即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》）。1931年，林觉力最后一次带领弟子一行25人，朝礼鼓山涌泉禅寺祖庭。

1932年3月，在鼓浪屿的老父亲林月，十分思念儿子，便赴台到法云寺探望，让林觉力非常高兴。林月在山上住了两晚，与儿子畅叙，然后，游历台湾一个月后回鼓浪屿。没想到，这竟是父子最后一次团聚见面，第二年（1933年）农历五月二十一日（新历6月13日），林觉力安详圆寂。他的最后遗嘱是：“山林收入，办佛学院，培植人才，不可挪作常住费用。”火化后，得舍利四大颗，其中一颗七彩晶莹剔透大舍利，现供于法云寺开山纪念堂宝塔内。